传双月刊．总108期．简体字版

二零零六年九月／十月号．总第108期

贾理胜教士

（Earl Bestram Carlson, 1905-1937）

黄锡培

向少数民族传福音，不及三年便染上致命的伤寒，像一片秋天的小叶，在风雨中无声地飘逝，没有一点哀怨，也没有一声叹息！

孤苦伶仃

贾理胜教士1905年12月3日生于加拿大卑诗省。父亲乃开荒者，勤劳苦干。在他11岁时父亲不幸早逝，由敬虔爱主的母亲抚养他们几个孩子。他15岁蒙恩归主，加入联合长老会。当时他住在一个牧场，邻居在100哩外，最近的邮局要走 60哩才到。这种开荒者的环境与工作，模造了他可以到中国西藏边疆最原始的民族中传福音。

他随长兄汉豪*（Harold）采伐木材。一次，汉豪被倒下的树压伤去世，他没受伤。这次意外对理胜打击很大，也深感激神救回他的性命。想到主让他活著是要事奉他；可为了生活，他要到阿拉斯加冰寒之地工作，在那里却让他看到人性最腐败、堕落的情景。

攻读神学

因而他储足了生活费，便到洛杉矶圣经学院深造，装备自己到中国西藏宣教。因宣教士有年龄限制，他回到家附近的草原圣经学院（Prairie Bible Institute, Alberta）选修特别课程，以赶及毕业，可在超龄前申请为宣教士。为要赶著完成学业并保持良好成绩，他被压得喘不过气来。纵然慈母病重，也忍痛先完成学业，未回家看望；甚至慈母离世时也赶不及回家奔丧。而能在完成神学课程，获内地会接纳为宣教士时，刚好没超龄。

前往中国宣教

出发前，他写下见证：「我虽生于基督教家庭，很年轻便归主，却是起落不定的信徒。直到在一次伐木意外中，长兄在我身旁死去，才使我想起主耶稣为我而死，我当为主而活。稍后我在阿拉斯加遇见一批菲律宾海员，他们的腐败生活使我看到人性败坏的程度。于是，我面对两个事实：一是我与耶稣同钉十字架，故对自己的『人生打算』死了；另一是罪人迷失，唯有福音能拯救他们。这两个事实决定了我的生命，特别看见中国的需要，且福音之门已敞开。于是我进入神学院，在洛杉矶念了一年，在草原念了两年，才完成神学课程，这都证明是神要我去做的。」 1934年10月9日，贾理胜教士抵华。

内乱中的中国

贾教士抵华后，被送往安徽怀宁（今安庆）语言学校受训。受训的同工中也有来自加拿大的司美立教士（T. James Smail），和在大学生中间工作，著名的艾得理牧师（David H. Adeney）。

1935年4月初级语言考试及格，贾教士被派往云南由旺街（今由旺镇），是保山之南新辟多年的宣教站；但当时红军正向西长征，无法起行。贾教士在安庆呆了六周，至6月6日才起程往云南。

长途跋涉往云南

他首先回上海集合，购置必需品，恰好参加唐进贤牧师升任内地会监督之盛会。可是陆路西行仍危机重重，唯有从水路绕道往云南。

贾教士与三位同期在安庆语言学校认识的宣教士，一起结伴乘货船往越南。此航程只有他们四位乘客，经汕头、香港、海南岛，6月25日抵越南之海防（河内）。内地会的张尔昌牧师来接他们。翌晨转乘火车北上，沿途景色怡人，晚上到达边界。翌日经过中国海关检查再乘火车，到了云南境内。每到一站都见身穿不同服饰的少数民族，在车外兜售土产和食物。他看着他们，心里默祷，求主赐他机会学好土话，俾能在他们当中传福音！

随后火车沿著山边，经过悬崖，进出山洞，晚上，到达四面环山有稻田、有湖泊、有农村的美丽平原。翌晨继续上路，又见梯田直上山顶，山崖下种著玉蜀黍。火车沿南盘江北上，穿过163个大小山洞和峡谷，终抵成都，全程近三周。在内地会宣教站，遇见许多从贵州和云南北部逃避红军而来的宣教士，多天后各人才分散返回。

云南祥云宣教站

1933年，祥云宣教站是盖尔曼教士（John S. Kirkman）建立的。翌年，加入新到的陈士登教士（Victor J. Christianson）一起工作。盖教士乃美国人，生于华盛顿州，1931年10月22日抵华，是二百宣教勇士之一。1932年4月派往云南大理宣教站，10 月底转到新开的蒙化宣教站，与梁锡生教士（William A. Allen）同工。但不久因由旺街宣教站急需同工，就转到那里工作。经过年余的殷勤工作，又到大理之东约25哩的祥云筹办新宣教站。

陈士登教士也是美国人，来自明尼苏达州，1933年10月25日抵华。1934年4月被派往祥云宣教站，与盖教士同工。1935年7月，贾教士终于到达宣教工场，跟两位与他年龄相仿，却较他有多几年宣教经验的同工学习。一次，他跟陈教士带著女传道的儿子，到东南部约七哩外的小市镇青孩营*（Chinghaiying）传福音。那里有位乔先生，约30年前见到一位骑著马，边走边传福音的宣教士经过，买了一本马可福音。回家翻看，觉得不错，但没再见其他宣教士来，渐渐忘记。直至遇见盖教士来传道，买了四福音和使徒行传，知道在祥云有福音堂，便来聚会多次。这次还请他们到他家传福音，反应甚佳，不少人认为福音真理可信。因此他们停留两天才离开。

红潮惊魂

1936年3月31日贾教士独自拉著骡马，趁语言老师和刚信主的青年要回家乡，便随著他们外出巡回布道。朝著崇山峻岭而行，数日才到平川。在镇上，贾教士跑到街头布道、派单张、卖福音书，反应很好，受到居民和做买卖的少数民族欢迎。那刚信主的青年也参与，大胆地为主作见证。停留了两天，才与老师道别，跟那青年到他家乡天所*（Tieh Soh，在长江上游）。走了一天，到达三代*（San Tai），一个汉人小镇，向镇上居民传福音。翌日，再爬上高山丛林，下午才到天所，是个汉人聚居的市集，座落在山坡下，向北望是长江流经之峡谷。在那里住了五天，趁著墟期有很多_僳族（Lisu）、苗族（Miao）和罗罗族（Lolo）来作买卖，便向他们传福音。可惜他们不懂汉语，贾教士又不懂他们的土话，幸而他们很友善、坦白，买了很多福音书。因此，他心中感触良多，盼有机会多学他们的语言，为他们翻译圣经。

第五天，他预备明早起行，忽然传来红军压境的消息，英领事又下令全体宣教士到大理，集中保护。于是翌日立即启程，两天后回到平川；但县官请他多留一天，预备派兵护送他。当晚，大量难民从东北区逃来，局势危急，翌晨五时前便大夥儿开始向祥云逃难。果然不出数小时，红军掩至，占领平川。那天，在崎岖难行的山路走了35哩，一直怕被红军追上。翌日，就是4月19日清早起程，中午到达米甸，还有 30哩便到祥云。午膳时，噩耗传来，祥云于当日上午落入红军手中，米甸也危在旦夕！西行往大理也受阻，因红军正攻向宾川。一场争夺战，二百红军阵亡；但占城后屠杀了数百人。他们前后无路可走，唯有向山区逃亡，幸好逃离平川时那位老师也在难民中，沿途有他相助。那天走了45哩，到晚上八时，躲躲藏藏才到山下。再躲藏五天，才起程往大理。三天后安抵大理。1935年，贾教士完成初级语言训练，因红军长征未能即往云南；但想不到一年后，宣教工作蒸蒸日上时，又来一次红潮惊魂。

向少数民族传福音

贾教士开始明白为甚么云南还有许多人未闻福音，是因有太多不同土语，他学的汉
语根本无法接触到广大的少数民族。少数民族都有自己的语言，但无文字，在学习上很困难。在大理停留时，他听到毕德森教士（Charles B. Peterson）的呼吁，请求同工与他到怒江上游的芭底*（Padi）建立新宣教站。毕教士是美国人，生于新泽西州，与盖教士同船于1931年10月22日抵华，也是二百宣教勇士之一。1932年4月被派往云南大理宣教站。10月中旬与同船来的蓝礼约教士（Leo C. Lapp）一起到由旺街建立新宣教站；可惜到步不久，蓝教士因水土不服生病，送往云南府治疗，立刻改派盖教士来递补。贾教士本也被派来此地，跟毕教士同工。

多年辛劳，由旺街宣教站建立后，毕教士最难忘的仍是周围山区的少数民族。1936年夏，毕教士请缨与杨思慧教士夫妇到怒江上游开新宣教站。原来1934年，杨氏夫妇已在里乌底（可能即利沙底）建立了宣教站。但仍想向北扩充，再往怒江更上游的芭底（可能即普拉底）建立另一新宣教站；但毕教士到达里乌底时，他们正忙著修订_僳文新约圣经，无法抽身发展新宣教站。毕教士不得已，便写下对怒江上游_僳族宣教工作的心愿，这也正是贾教士所期望的。

怒江上游芭底宣教站

到怒江上游芭底宣教站，要沿怒江岸边走；如受阻便要渡江再走。但怒江水流湍急，须坐滑椅经竹缆滑过对岸。到了六库直攀而上，消耗极大体力才到山上的芭底。从芭底回里乌底，又要上下陡峭险峻之斜坡，需六日之久。但不少_僳族村寨的人信主，教导是急需而又缺乏的一环。贾教士因需要音乐书和调音器，写给草原圣经学院的音乐老师的信中说：「在_僳族人中，我过著很愉快的生活，我十分喜欢他们，以致乐不思蜀！如今我已住在这里近七个月，学懂一些_僳话，能用来传福音，引导不少人归主。盼望你为我祷告，能很快到各村寨探访，教导他们。」

兄弟预备同负一轭

幼弟贾怡承教士（Orville C. Carlson）步乃兄后尘，加入中国内地会，1936年10月7日抵上海。经初级语言训练后，也被派往云南澄江（即澄江）宣教站。因在昆明南部离怒江上游很远，贾教士未能亲迎弟弟，彼此只以书信往来。1937年7月11日贾教士写了最后一封短简给弟弟，说：「没有比我们能一起攀山越岭，把福音传遍这些崇山峻岭更好的了……请恕我字体潦草，因我快完工了，正准备寄出家书，我需要多点休息。」山区邮政传递缓慢，他还未收到这信，8月10日就从昆明发来电报说：「我十分难过的告诉你一个噩耗，令兄贾理胜教士已于7月28日离世。病因不明，也许是伤寒无疑。毕教士发。」

若非他渴想早日与兄同负一轭向广大少数民族传福音，这打击不会那么大！若他早点知道哥哥患了重病，这打击也不会那样深！若在世上，还有比手足之情更深的，也不会打击那么重！晚上接到电报后，贾教士跪下，在主前哀悼。圣灵提醒他，看看自己在7月28日写的日记：「用汉语读使徒行传第27章，我不得已与神定下更新的一步。神用他的话使我们得胜，但必须付上代价。」想到这是更新的一步，贾教士便从主得着安慰。

8月19日贾怡承教士接到毕教士的长信，提到他16天昼夜尽力服事其兄，惜见他日趋沉重，没有同工帮忙找医生：「7月10日星期六，理胜从13天向诺苏族巡回布道回来。这是非常困难的福音开荒旅途……翌晨，他主持主日崇拜讲道；次日他躺床上，感到身体非常衰弱……就这样，理胜服从宣召，往最高的事奉去了。」

最后的布道行程

在他还未完成的家书中说：「我刚从一些彝族村寨回来，不过是两天路程却是很艰难的一程。第一天晚上，我睡在河旁露天的崖石边，著了凉；然后又到各村寨中，适逢蚤子成群结队的季节，睡得很少。我们全体住在一个房子里，通常我睡在纸皮上，其他人就席地而睡，甚么毯子也没有。当中生火，男的睡在一边，女的睡在另一边。现正饥荒，住在八千尺高山上的人掘野树根，拾野果及烧蕃薯吃，差不多到了没有食物的地步。上路也极困难，天气闷热，尤其爬陡峭山坡，每天出外，衣裳湿透，比起在太平洋那边森林伐木的工作，真是小巫见大巫！

这次行程，我开始学彝族语言，看来好像_僳文的文法，但发声不一样，困难得多。目前在这里南部，有大群彝族不懂_僳文，故一定要学彝族语言，才可向他们传福音。在这些彝族村寨中，有不少很好的信徒，可惜不懂_僳文，很少唱诗歌。他们每周有多次聚会，十分渴望有人教导他们，故我答允他们开办一次短期圣经学校。我本想这次停留多于两周，但体力不支，而仑马耳*（Lumadeh）来的彝族好同伴也病了。在托雅我带领主日崇拜，并有两次洗礼，共20人加入教会。回到仑马耳，我停留了两晚。青年人知道我来了，都聚集在我住的会堂。他们很会唱诗歌，都是四部合唱的，真是绕梁三日……」这样，身强力壮的森林伐木者贾理胜教士，在云南宣教仅两年便安息主怀。去世时年仅31岁。贾怡承教士秉承乃兄遗志，在云南继续工作，1951年2月才被迫离开中国。

附注：
*是作者音译之名，因无法找到中文名字。其他无*者之宣教士，均是他们在中国时用的真正中文名字。

资料来源：

中国内地会月刊北美版《亿万华民》（“China’s Millions, North American Edition” by China Inland Mission）。
英伦版《亿万华民》（London Edition）。
《内地会宣教士及夥伴宣教士注册名录》“The Register of CIM Missionaries and Associates”
《内地会宣教士手册名单纪录1935年》。
《中华归主》“The Christian Occupation of China （1918-1921）” by Milton T. Stauffer, Shanghai 1922.
“Atlas of the Chinese Empire” by Edward Stanford for CIM, 1908
《谁来关心我──中国少数民族概览》熊黄惠玲编著，1992年，世界华人福音事工联络中心出版。
“Operation China, Introducing all the People of China” by Paul Hattaway, 2000 printed by Piquant。
《中华民国史事日志》第三册（1931至 1937），郭廷以编著，中央研究院近代史研究所。
《中国近代史地图集》武月星主编，中国地图出版社出版，2004年第三次印刷。
《中国军事史大事记》上海辞书出版社，1996年出版。
《近代中国史纲》下册，郭廷以著，香港中文大学出版社，1996年第三版第十次印刷。
《中华人民共和国地图集》总参谋部测绘局编制，星球地图出版社，2000年。
《云南省地图册》中国地图出版社，2000年。
《近代中国专名翻译词典》黄光域编，四川人民出版社，1999年。

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