「后现代」对灵性生活的影响 余达心

「后现代」的破坏力 「后现代」与灵性有甚么关系？它对灵性有极大破坏 力！因它的信息十分吸引人， 令人感到舒服、惬意，自我一直膨胀；极力鼓吹将主权完全交给自我，千万别将自 我主权交给任何人，也不要交给 神！今日不少教会也不自觉陷入这 浅见中而不自 知！ 试看现今教会的崇拜，人们沉溺于满足自己的内心世界，眼目、心灵全放在我感觉 怎样？没想到敬拜的 中心是神，主角是神！今日教会的崇 拜，充斥著极度的个人 主义！我们常 要用一些方法使人易于接受福音；但要小心有否把这观念推到极端。 在事奉中我们不时讲求效率、成果；但要 谨慎小心，是否已被世界的市场定 同化 了而不自知！ 有位资深牧者曾一针见血的说：「今日华人教会只有事奉，没有教会！」我们实在 要深刻反思：教会不单是事奉，是为了扩展事工；教会的本质是道成肉身的爱，要 互相拥抱扶持、舍为人、彼此相爱。我们讲灵性、属灵观，便必须设法打破现今世 代极度的自恋主义！如何打破呢？在此向大家介绍 三本书及它们的重要信念： 学习顺服的功课 第一本是加尔文的《基督徒人生》（The Golden Book of Christian），可谓字字 珠玑！开始就说，人生第一个功课是交出自己 （surrendering ourselves），因为人最大的罪 是自我膨胀、自我绝对化，一切问题的根源是自我中心（self-centered）。如果我们说自己已经得救，跟随 基督，就要一生操练「交出自己」，并学习这经常失败的功课──顺服（obedience）。 顺服神，并学效耶稣基督顺服天父 来到这世界，摆上自己！ 往往我们以为顺从神是很自然的事，其实不然。顺服神要经过很多操练，服从人是 其中一个。很多问题之所以出现，都是由于不懂得服从，自以为是，觉得机构或教 会的负责人没甚么了不起，就不愿 服从他们。神常要我们透过一些似乎不大合理的 事去学习服从。正因 看来似乎不合理，我们才要学习服从；如果认为是合理的，就 不用服从了。圣法兰西斯考验弟子，主要考他们是否有能耐跟从他学习，是否受教。他们都是有潜质的，希望跟师傅学习灵修的功课。他们第一个功课是跟圣法兰西 斯去种卷心菜，要他们将卷心菜叶部往下，根部向上的栽在泥土里。学生听后愕然，有些默默照著做，有些站著不动手，因为觉得这样做极不合理。 种菜完毕，圣法兰西斯对那些犹疑 的学生说：「对于你们这些聪明的人，我没有甚么可以教你们。」便请他们离去。在神学院中，我常对学生说：「如果你不学会做跟从者，以后也不会懂得做领 袖。」书中还有另一项很重要的教导： 医治自我中心（healing our self-centeredness），为的是学习顺服神、顺服人、顺服弟兄姊妹；还 有，为别人的好处学习自我牺牲。 团契生活是生命的庆典 第二本是潘霍华（Dietrich Bonhoeffer）的《团契生活》 （Life Together）。书中 有句很精彩的话：「让那些不能与自己相处的人，很小心进入那社群中。」他鉴于很多人进入社群，是利用那社群作扶手棍，藉以支持自 己；因他们的自我失落， 身份未得肯定，要靠人支撑。他倚赖、依附那群体，不 是真的为了与别人有团契，而是始 终均以自我为中心。 须知团契生活是生命的庆典，庆祝神创造我们；让我们活于一个群体中，不断操练 为他人而活的生命；唯有如此，才会将自己的生命 奉献出来，成就生命的真谛。 作者又讲了很多团契模式和生命模式，从敬拜讲起，像首诗，十分精彩， 令人拍案 叫绝！ 渴慕与神面对面 第三本是陶恕的《渴慕神》。去年接到朋友一封从普 林斯顿写来很伤感的信；他在 完全没有预兆的情况下，眼看着儿子Thomas只活了48天就突然发高烧离世。朋友说：「我们为 他取名Thomas，是希望他日后能步伟大神学家 Thomas Aquinas的后尘， 成为一位神学家。不过现在他比Thomas Aquinas更有福；因神学家心中最 大的愿望是亲眼见到神，而我们的Thomas已在神怀中，与神面对面了。」不错，假若每个信徒 的信仰是真诚的，那他 最大的渴求便是与神面对面，可以见到神。我们读神学，用圣经、神给我们的启示，加上我们心灵很多的想像，所期盼的也 是见到神、触及到神；也盼望神能触 及我们。 要恢复对神深刻的渴慕，陶恕的《渴慕神》会给我们很大激励。我们若失去这种情 操，神就活在我们生命的边缘。每天面对各种工作和生活琐事，已叫我们十分疲乏 劳累，心灵被很多东西充塞著，根本没位置给神！果真如此，就要小心「后现代」 思想给我们的侵蚀。唯有彻底清除生 命中的渣滓后，真切渴慕与神亲近，每日读圣 经，让神模造我们的生命； 不断在灵修中与神倾谈、对话，随时随地祈祷，深深感 受到神与自己是何等亲近，他是何等真实！ 超越自我，放眼神国 在后现代冲击下，我们实在需要重整生命视野。上文 说过「后现代」将超越的视野 全部隐退，那么，今天我们就要将超越的视野──神那超越的主体，放回我们生活 的中心，让人见到神。华理克（Rick Warren）写的《标竿人生》（The Purpose Driven Life）和《标竿教 会》（The Purpose Driven Church）如此畅销，是因为他能把握时代的脉搏。这时代最 大的问题是自我、生命没 意义、活著不知为甚么，人们有短期的目标，可不知生命最终是为了甚么，所以现代人最渴望知道「意义」。今日，基督徒首先要做的，是将意义带入生命中。历世 历代基督徒生命的意义，都是从完全委身于神和他的国度中找到的。 回想我信了主就将自己完全奉献，对神说：「从今以后，生命不再属我，你要怎样使用就怎样使用吧。」我 信主刚好40年，因著奉献给主，我的生命活得非常精彩，非常美妙！ 最近一件事令我非常震撼：基督教在廿世纪的扩展完全出乎人的意料。1900年非洲 只有8%基督徒，2000年已升至49%强。近年神在中国的作为，奇妙得叫人屏息！那些 无名的传道者冒著生命危险，将生命完全摆上，传福音给未得之民。今天我们的挑 战是：能否将自己毫无保留地献身于天国的事工？这样，我们就不会浪费时间、精 神在消费，或被消费主义捆绑。 今日世界各地都有福音的大需要， 我们是否听到 圣灵的呼召呢？ 要抵挡后现代自恋主义的冲击，最有效的方法就是将目光放在神的国度里，忘我地 投入生命，以此为自我成全的终极目标。但我们必须每日默想十字架，默想基督的 舍己，好让我们治死老我，效法基督。这是后现代基督徒灵性修养的 核心所在。   （余黄国凯整理）

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