“唯物论”与“唯心论”都是人对世界的见解或称世界观，究竟形成世界的本体纯属
物质或纯属心灵？因认识不同，可成为两相对立的言论。
一、唯物论
“唯物论”中有不同派别，但基本上主张有重量、占有空间的物质是世界唯一真实
的本体。除物质及物质的属性外，别无其它，否认灵界(上帝、天使、魔鬼、灵魂、
天堂、地狱等等)的存在。这言论至少有下列无法逾越的困难：
1.存在(Existence)的问题。这物质的世界由九十余种化学元素组成。物质的本身是
固定的、被动的、机械的，一切物质彼此的作用不是选择的，而是预定的、必然的，
并且在守恒律下，大自然中的物质与能量是固定的，不能增加也不能减少。那么物
质本身的存在与来源便成为不可解之谜。
2.组织(Organization)的问题。这九十余种化学元素，不但本身构造复杂，除电子、
中子、正子外，尚有许多的次质粒，并且更互相结合为各种化合物，再而高分子蛋
白质，再而结合为种类繁多的生命系统，更有“万物之灵“的人类出现。山岗上众
多的石块，任其自然不能互相组合成为供人居住的房屋；将白纸与油墨放在一起，
经过任何悠久时间也不能自动成为供人阅读的书。在物理定律下，构造与组织都无
法自动出现，必须有外来的力量参与，那么这种外来的力量，归根究底是甚么？唯
物论无法解释。
3.自然律(NaturalLaw)的问题。物质自然界远至众天体的运动，近至人体器官的功
能，皆遵循自然律运作，错综复杂，秩序井然，精密无间。自然律无法凭空出现，
必需有制律者、执行者。这制律执行者超乎物质之外，究竟是谁？唯物论也无答案。
4.精神活动问题。根据唯物论，人的精神活动(理解、情感、意志)皆由物质产生，是
物质作用的必然产品，似人体的内分泌一般。这样，人的“智”、“情”、“意”
的内容都该相同，因而没有宗教信仰的差异，政治派系的区别，或服装式样的选择
等。彼此斗争也无可能。这显然是不符事实的言论。
5.特异现象问题。数千年来，因与灵界接触，人类社会经验了许多特异现象，各宗
教都有这类记载。圣经记载天使显现，神迹奇事发生，预言应验等等。科学方面，
更有晚近崛起的“超心理学”(Parapsychology)，研究意志力(Psychokinesis)，千
里眼(Clairvoyance)，精神感应(Telepathy)，预知(Precognition)，及知觉遗存(Survival
ofConsciousness)等，这些都无法以物理解释。虽然圣经禁止人交鬼，但也
记载扫罗王交鬼的事实。目前世界各地交鬼之事都不罕见，由此证明确有灵界存在。
6.“濒死经验”的问题。数十年来，许多人在重大车祸、疾病或其它意外时，灵魂
离开躯体，经验灵界之后再回躯体，死而复活的个案多不胜数，世界多国民间有调
查考究的机构，证明人的灵魂与灵界的真实性。灵魂离开躯体，可以独自存在。这
是对唯物论的致命打击。
7.生命来源问题。自上世纪五十年代以来，对DNA的作用明了后，科学家对生命有进
一步的认识。一切生物品种的存在都基于细胞核中DNA分子密码的讯息(Information)。
密码由四种核甘□(A,T,C,G)组成。核甘□是物质的，本身不是讯息，只是传递讯息
的工具，正如我们用的字不即是文章或书信；根据作者的心意，作适当规则的摆列，
方能传递讯息。摆列不同，讯息也异。故此，讯息来自非物质的理智与意志。谁的
理智？谁的意志？
以上七个问题，若有圆满答案，唯物论方才可能成立。这只有令他们望洋兴叹了！
唯物论者自知物质本身是固定的、被动的，无法自我发展的；但我们所在的世界是已
发展的世界，故此他们将“不发展的”唯物论作为“机械唯物论”，另辟一个名词
即“辩证唯物论”(注)作为“发展的”唯物论。物质追根究底既不会自我存在，又
不能自我发展，“辩证唯物论”只是开辟一个暧昧的名词。唯物论抹杀了人类灵魂
的真实与主动性，将人类视为纯粹物质被动性的存在。
若有人嗤笑我们没有灵性，我们岂不觉得奇耻大辱吗？唯物论者将人看作没有灵魂的
行尸走肉，人还有甚么价值可言？
唯物论者认为人生唯一目的乃为物欲财富而活，所以有“经济预定论”的说法，认
为经济(物质)可以决定人生的一切。可事实上有许许多多的志士仁人或虔诚信徒，
为理想或信仰，不但愿意抛弃财富，即使牺牲性命也在所不惜。人需要财物维持生
命；但决不是生命的终极目标。许多着迷财富的人，在死之将至时，也知道财富(金
钱)无用。人有高于物质层次的理想，有追求永生的渴望。只有目光短浅的人认为物
质较精神更重要。
唯物论在纪元前四世纪希腊人已有主张，及至基督福音，优越的真理之光传入欧洲
大陆后，开花结果，唯物论便被西洋人抛弃；可惜在近代科学发展的初级阶段中，
因为认识不深，而致科学主义泛滥。这些认识肤浅的人，拾回唯物论，并为马克思
所利用，与无神论犹如双胞胎。达尔文的进化论基于唯物论的假设，唯物论又靠进
化论撑腰；这里便存在著兜圈子的谬论思维。今日无神论已走到穷途末路，又是对
唯物论的重击。许多唯物论的跟随者并不是因唯物论有可靠的证明，而是用以逃避
面对真理的创造主。
二、唯心论
唯心论中也有不同见解。正确的唯心论并不否认物质世界的客观存在，只是说明物
质世界不是自造自有，而是被造而有，出乎创造主的心意(Mind)。进之，对人而言，
虽有物质世界的存在，若人对它没有领会的心(minds)，还有甚么意义可言?!故说心
重于物，凌驾于物质之上。中国人有“人为心之器”的认识。心是人的真我。有贪
心的人会为自己聚积大量财富，有雄心的人可能产生惊人的成就，有慈心的人会作
出许多善事，有邪心的人会作坏事，有恶心的人会损人利己，有爱心的人能舍己助
人，有信心的人能把握对未来的希望。社会的一切活动，或政治、经济、科学、法
律、艺术、文学、宗教等等，都离不了人心的运作。人心是社会一切活动的火车头，
并且若不在道德的轨道上运作，会给社会及个人带来祸患。中国大陆早年“文化大
革命”便是一例。今日拥挤世界各国监狱中的罪犯，除少数在专制暴政下为义受迫
害者外，都是由于心的越轨以致损人害己。
上帝注意人的内心：“耶和华不像人看人：人是看外貌；耶和华是看内心。”(撒母
耳记上十六7)“公义的上帝察验人的心肠肺腑。”(诗篇七9)上帝斥责有口无心的人：
“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们将人的吩咐当作道理教导人，所以拜我
也是枉然。”(马太福音十五8至9)上帝不喜悦心怀二意的人：“心怀二意的人为我
所恨。”(诗篇一一九113)“惟有……迦勒和嫩的
儿子约书亚可以看见，因为们专心跟
从我。”(民数记卅二12)“耶稣对他说：你要尽心、尽性、尽意爱主──你的上帝。”
(马太福音廿二37)上帝要人保守己心：“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生
的果效是由心发出。”(箴言四23)但知道“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透
呢？”(耶利米书十七9)人心的败坏，甚至令上帝叹息。
故此，上帝要赐人新心：“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面，又从你
们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”(以西结书卅六26)“基督在你们心里成了
有荣耀的盼望。”(歌罗西书一27)“你们当以基督耶稣的心为心。”(腓立比书二5)令
人作个“重生”的新人。
“心”有活动性、主动性、自由性，可以作出选择的。基督徒在暴政的迫害下，紧
急关头时，若承认放弃信仰便可被释放，获得人身自由，否则便会受监被杀的苦难。
不但在历史上，即在今天，许多基督徒坚持自己的信仰，宁愿放弃生命或人身的自
由，成为殉道者。圣经记载，保罗与西拉，因传扬福音，被“下在内监里，两脚上
了木狗。约在半夜，保罗和西拉祷告，唱诗赞美上帝。”(使徒行传十六24至25)也
是“心”的运用胜过环境的压迫。主耶稣的十二位使徒几乎都以殉道为终。笔者认
识一位主内姊妹，在中国“十年浩劫”期间，被关进“牛棚”。棚内的人个个愁眉苦脸，满心冤气；但她却怡然自得，内心安详。环境相同，心态却异。因她选择相
信
上帝，知道为上帝受苦是福。这些都是人精神(心)的自由选择，胜过恶势力的强迫。
上帝创造万物，也赐给人心灵，“物”与“心”两者，其实各有其重要和不可取代
的地位。唯物论之所以不能服人，是因为它忽略了大家都能亲身体验到的心灵作用。
万物是上帝所造的，上帝知道一切；人的知识浅薄，目光如豆，某一种理论虽然在
某一个时代流行；但是因为不是真理，很快就被人看出其漏洞百出。只有上帝的启
示才是经得起时间考验的真理。“耶和华啊，你的话安定在天，直到永远。”
(诗篇一一九89)
注：“辩证唯物论”倡言：“物质按照本身固有的对立统一规律运动、发展，存在
决定意识，意识反作用于存在。”(《现代汉语词典》六十六页)换言之，死的物质
本身自动发展产生活的意识(知觉)。这是绝伦的荒谬，不论有多少人盲从，是我们
的理智所无法接受的。